最近看了徐临江先生所著《郑孝胥前半生评传》，觉得作者在搜集与运用大量资料方面，确实用力甚勤；对传主的评述，能采用特殊的视角，也是值得肯定的。黄浚是汉奸，但陈寅恪仍称赞其《花随人圣庵摭忆》之书。周作人也堕
我很惭愧，思想不够解放，正如徐先生的博导忻平教授在此书序言中所说，由于“郑孝胥晚年附逆落水，所以即使是史学界也无人愿意涉及，因此对郑孝胥的研究尤其是对他前期的研究在海内外都几乎是一个空白。”我写《清诗流派史》的“同光体”部分时，就有意识地回避了他。所以，徐先生这种学术勇气，也是值得我学习的。
为了帮助徐先生更好地修改好这部书，我想提几点意见：
（一）第１４页第４段，引陈衍主编的《闽侯县志》所记郑世恭：“毕生布衣，素食，枯坐一室如老僧。出则徒步，能言诗。绝不自作书法，近闲邪。公晚年参以篆隶，卒私谥介节云。”
《闽侯县志》没有断句，这是徐先生标点的。我觉得正确的标点应该是：
“毕生布衣素食，枯坐一室如老僧；出则徒步。能言诗，绝不自作。书法近闲邪公，晚年参以篆隶，卒，私谥介节云。”
“闲邪公”见《四库全书》第八二○册《御定佩文斋书画谱》卷三十七“书家传十六 元＿”（８２０／４９４?：“李秉彝 李秉彝，字仲常，世家大都通州潞县，颖悟好学，十岁能习古篆隶。世祖至元初，官工部尚书、两浙转运使。尝名其室曰闲邪，世称闲邪公?周驰《闲邪公传》?。”
（二）第１３页第３行：蔡世远“尝自比于真希元?朱子学家真德秀和范希文、范仲淹?”。注①高令印、陈其芳：《福建朱子学》。
按《宋史》卷四百三十七“儒林七”真德秀传：“真德秀，字景元，后更为希元”。我手边没有《福建朱子学》，不知原文怎样写，从上下文看，似乎是蔡世远自比真德秀和范仲淹，那怎么能这样加括弧呢？另外，范仲淹字希文，徐先生写成“范希文、范仲淹”，岂不成两个人了？
（三）同页第１２行：“讲求‘明礼达用之学’”。注②《鳌峰书院志》卷五。
只有“明体达用”，请徐先生再查对一下《鳌峰书院志》原文。
（四）第２４页顺数第１８行：“有顷，竹坡方出，服敝服，裂处露棉几尺许。”注③《郑孝胥日记》第３４页。徐先生解释说：“宝廷自己的穿衣更是不修边幅，敝衣也就罢了，还有数尺长的破洞，让棉花都探头探脑露在外面。”
其实“几尺许”的“几”读ｊī，即“几乎”的“几”。“几”是接近，是说宝廷的破棉袍，裂开的口子几乎有一尺左右。白话文说的“几尺”，文言文说“数尺”。将近一尺才可说“尺许”?一尺左右?，如果好几尺，那是不用“许”的，因为“数尺”不像一尺有明确范围。
（五）第２６页引郑守廉《夕阳》绝句：“云碧沙明惨淡间，问君西下几时还？乐游原上驱车过，愁绝诗人李义山。”徐先生评论：“的确，除了后两句略显拖沓外，从意象、韵律等方面看，均堪称上乘佳作。”
恕我不恭，徐先生这样评论，未免强作解人。郑诗后两句用李商隐《乐游原》“向晚意不适，驱车登古原。夕阳无限好，只是近黄昏”。郑诗先写自己所见夕阳：“云碧沙明惨淡间”，然后用拟人法和夕阳对话：“问君西下几时还”。以下用典，既表达了“夕阳无限好，只是近黄昏”的心情，又暗示读者：自己也就是当年的李义山，同样为美好事物的瞬即幻灭而愁苦，但自己又超越了李义山，因为我知道，夕阳现在落了，明日又会升起――美好事物是永恒的。
这样分析，可以看出郑诗的意蕴多么深厚，怎么说后两句拖沓呢？
（六）第４８页引了郑孝胥一首五言排律：“天上愁离别，……为织凤凰翎。”徐先生说：“诗后又记‘秋怀满抱，亦以记云鬟玉臂之思尔。’这首五古，虽然没有明确写明是寄给妻子……”
“云鬟玉臂”，出自杜甫《月夜》：“今夜?州月，闺中只独看。可怜小儿女，未解忆长安。香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。何时倚虚幌，双照泪痕干。”这正是写给妻子的。郑孝胥既已说那首五排是“记‘云鬟玉臂’之思”，你还要他怎么“明确写明是寄给妻子”呢？
（七）第１２７页引郑孝胥《召对纪恩・七月二十日》五古一首，中有云：“流光度罘?”，徐先生注：罘?，鱼网。
以罘?为鱼网，不知何所据而云然？此词顾炎武《日知录》卷三十二“罘?”条论之颇详，开头即说：“罘?字虽从网，其实屏也。”又引《酉阳杂俎》曰：“今人多呼殿榱桷护雀网为罘?，误也。”只有《柏梁台诗》：“走狗逐兔张罘?”，指猎网，亦非鱼网。而郑诗此句显然不是指猎网，而是指宫殿上交疏透孔的窗棂。程大昌《雍录》十“罘?”：“罘?者，镂木为之，其中疏通，可以透明，或为方空?孔?，或为连琐，其状扶疏，故曰罘?。”
（八）第２５页第１段末尾有这么几句话：“无论怎样，宝廷那种蔑视流俗、虽千万人吾往矣的风格还是被郑孝胥继承了下来，并且对他的后半生产生了极为重要的影响。”
我们今天摆脱了极左思潮的影响，可以实事求是地评价历史人物，但决不能过度?ｄｅｇｓｅｅ?，应该守定一根底线――民族气节。陈宝琛曾为帝师，入民国后成遗老，但溥仪在“盛京”傀儡登场时，陈坚不赴召；与郑孝胥齐名的陈三立，也是遗老，在日寇侵占北平时，绝食而死。如果把郑孝胥的堕落为汉奸，说成是“蔑视流俗”，是一种“虽千万人吾往矣的风格”，那我国历史上的忠奸谱岂不要打上个大大的问号？
钱穆《中国近三百年学术史》第十章《次仲之史学》，评论清代学者凌廷堪所作史论，每为异族统治者着想，如深惜金世宗人谋不臧，坐失灭宋之机；对于秦桧、史浩，力持平反；深惜元顺帝不能重用扩廓，致使明太祖坐大而有天下。钱穆从而叹息乾嘉学者没有民族观念。我在拙著《在学术殿堂外》第１８０～１８２页，也引了现代史学家的专著，指出乾嘉史学家赵翼诬蔑胡铨、韩世忠、岳飞，而为秦桧辩护；钱大昕也赞美秦桧的主张和议。我们都认为这是用史学为清廷服务。
乾嘉史学家这种奴才意识，形成他们终身玷。我们今天完全没有那种政治背景，不应故作惊人之论，反陷自身于不义。
以上八点，前七点是学力问题，后一点是识力问题。识力自学力?包括生活阅历和书本知识?出，而识力更重要。
我今写此小文，感慨殊多。从博士生导师忻平先生所作序，和徐临江博士后记中所开列的师友姓名，特别是博士论文答辩委员会的各位先生，你们对徐先生的博士论文，既然“提出了宝贵的指导性意见”，可见是全部负责认真地审读过了的，难道上述八点学识上的错误，你们都看不出来么？
现在，一方面是全社会特别重视学历，这种重视已经近于病态，例如高校进人，非博士不可。王国维、陈寅恪、钱钟书如在今天，恐怕也会被摒之门外。可另一方面是博导名声不佳?谚语所谓“博导博导，一驳就倒”?，博士?有一部分?名不副实。看到这种现象，有心人实在不容恝然置之。
最近看陈平原先生的《从文人之文到学者之文》一书，其“开场白”有云：“‘不读书而好求甚解’，几成中文系学生的通病。”我看，现在的文、史学科，从本科生到硕士生、博士生，相当一部分是不读书而好为高论?其实是谬论?；又因为科研量化，这些人还轻言著述。我在拙著《在学术殿堂外》中，反复强调：一定要打好基础，沙滩上是建不起高楼的。
话说回来，徐临江先生还是肯钻研的，吃亏在文、史基础较差。郑孝胥人品虽坏，学问却非常好，尤其是诗学诗功，一代冠冕，你要以他为研究对象，率尔操觚是不行的；正如克罗齐所说：“你要了解但丁，必须达到但丁的水平”。希望徐先生今后能一边打好基础，一边博览群书，勿逐浮名，务求实学，果能如此，必有大成。
（《郑孝胥前半生评传》，徐临江著，学林出版社２００３年７月版，２０．００元）
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